CONSULTANDO O I CHING NA ESCOLA DA SUSPEITA: Sem título

quarta-feira, 26 de junho de 2019

Sem título

Não colocar a questão sexual
no microondas da sua avó, e
entrar no banho, sonhando
os medos que te excretam
cortêsmente, em público.

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BUDDHA

La esencia del lenguaje consiste mucho más en que en ella, se aventura el hombre en general, afuera, por primera vez, en el ente – en ella acontece el develamiento y la revelación originaria del ser -; el lenguaje no es, en primer lugar, la expresión segunda de este develamiento de las cosas, sino el develar mismo. Donde no existe lenguaje, como en la piedra, la planta y el animal, allí no existe la patencia del ser, por tanto, tampoco el no-ser y ni siquiera la nada y la vacuidad. Sólo donde acontece lenguaje predomina, impera un mundo. El encanto del valle y lo amenazante de las montańas, lo sublime de los astros y la serenidad del furioso océano, el ensimismarse de las plantas y la timidez del animal, el calculado frenesí de la máquina y la dureza de la acto creador de estado, la sujeta ebriedad de la conformada obra y la fría osadía del preguntar sapiente, la firme sobriedad del trabajo y el callarse del corazón – todo aquello “es” lenguaje – es decir, gana y pierde su ser sólo en el acontecer del lenguaje. El lenguaje es el imperar del centro configurador, conservador y destructor del mundo del Dasein histórico de un pueblo. De allí que la esencia del lenguaje acontezca originariamente y pura sólo ahí donde el ser del ente sea nombrado, por primera vez, y sea fundado con su nombrar – en el decir de la gran poesía. Ella es lenguaje original de un pueblo. Pero – apenas queda dicha, se ha abandonado también la palabra ya el llano repetir y mero desdecir. La palabra ha decaído. El lenguaje se ha convertido en habladuría. Y con ella se ha adueńado de todo la no-esencia del lenguaje. El lenguaje se abre paso como lenguaje de trato. En una mirada exclusiva sobre éste, se consolida la idea corriente de que el lenguaje es sólo un medio de entendimiento y nada más que eso. El decir habitual del discurso cotidiano se ha convertido en la regla. Con esto la poesía se torna entonces en la excepción de la regla, en tanto que, la poesía es, en verdad, en su originariedad, la ley del decir y lo restante no es nada más que consecuencia y caída. Martin Heidegger

MANTRAKR

O expressivismo nasce como uma reação e um protesto contra o naturalismo sob a forma de um mal estar provocado pela razão instrumental e atomismo gerado pela própria institucionalização do ideal de auto-responsabilidade. Dignidade e autenticidade são portanto princípios que lutam por legitimidade política enquanto faces opostas da mesma moeda naquele processo lento e secular que faz da busca pela interioridade o fundamento da própria singularidade do Ocidente. A gênese dessa fonte alternativa de autoridade moral está primeiro em Montaigne e depois em Rousseau. Montaigne é visto como o primeiro de toda uma tradição que, precisamente contra a tendência da tradição do SELF DESPRENDIDO capaz de se moldar segundo uma lógica generalizável , irá procurar ressaltar a ORIGINALIDADE de cada pessoa. Trata-se portanto de privilegiar uma atenção voltada radicalmente à PRIMEIRA PESSOA , para a qual a ''ciência '', por ser generalizadora, tem pouco a contribuir. A noção de profundidade do SELF é que muda. LOnge de ser auto-transparente como na versão instrumental, ele é um mistério para cada um de nós. Rousseau leva o subjetivismo da compreensão moral moderna um passo à frente ao definir ''a voz interior de meus próprios sentimentos'' como a instância definidora do BEM . Daqui por diante a questão passa a ser se o BEM depende apenas ou principalmente da razão ou dos nossos sentimentos também.Os dois caminhos são internos, fato que só faz aumentar a competição de ambos na luta pela legitimidade moral na medida em que a fonte da moralidade é a mesma. Nesse sentido , as profundezas do SELF deixam de ser sinônimo de erro e engano. Descobrimos o que é certo experienciando nossos sentimentos morais.O que há de revolucionário no EXPRESSIVISMO é a idéia de uma individuação mais completa e original. Cada indivíduo é único e deve viver de acordo com essa unicidade. A novidade não está na constatação de que os indivíduos são diferentes ----- o NOVO é a percepção de que estas diferenças não são simples variações sobre um mesmo tema e que elas implicam no dever e na obrigação evolutiva de viver-se de acordo com esta originalidade. K.M.

Armas que recuerdan las exigencias «desenmascaradoras» de la escuela de la sospecha.

El pasado, tal como nos es transmitido por la escritura -es decir, como pura idealidad, sin contaminaciones y mediaciones espurias con el presente, que se dan siempre en lo hablado-, conquista una paradójica simultaneidad con el presente. Una contemporaneidad que se contradistingue, además, por una fuerte transparencia, por una «evidencia» peculiar del escrito mismo; en resumen, por una voluntad de comunicar, que Gadamer acepta como si no encerrara prácticamente ningún problema: «En todo lo que nos ha llegado bajo la forma de escritura late una voluntad de persistencia, forjada por esa peculiar forma de permanencia que llamamos literatura. En ella no se nos entrega sólo un conjunto de monumentos y de signos. Al contrario, todo lo perteneciente a la literatura goza de una específica contemporaneidad con cualquier presente. Comprender la literatura no significa principalmente remontarse hasta una existencia pasada, sino participar, en el presente, de un contenido de lo expuesto» La voluntad reconstructiva desearía restituir en la interpretación el pasado en cuanto pasado, el origen en toda su integridad, la verdad objetiva de las intenciones del autor de un texto. Por su parte, las consideraciones de Gadamer, aunque dirigidas contra este intento, propenden a definir lo escrito, en cuanto vehículo de la tradición, en los términos de una idealidad abstracta del lenguaje. Al respecto, escribe Gadamer: «En lo escrito, el lenguaje alcanza su verdadera espiritualidad, ya que, ante la tradición escrita, la conciencia que comprende se eleva hasta una posición de plena soberanía. Ya no depende de nada extraño. De esta suerte, la conciencia que lee se encuentra potencialmente en posesión de la historia» Ante este hacerse presente, puede entenderse mejor por qué Derrida se ha decidido a lanzar la hipótesis de una gramatología: la hermenéutica de una tradición que ya no es considerada como conjunto coherente de textos virtualmente simultáneos a nosotros, y transparentes a la lectura, sino como análisis de cesuras, de las discontinuidades, de la falta de transparencia fundamental de una traditio que ha cesado de pertenecernos o que jamás ha sido nuestra. Desde esta perspectiva, los objetos de la interpretación -antes que nada, los textos- no se ofrecen en su «verdadera espiritualidad», sino más bien en un estado de opaca materialidad, como «monumentos» o como «signos»; o como huellas que jamás podrán hacerse presentes, si queremos adoptar la terminología de Derrida. Y la operación hermenéutica no pretende ni reconstruir el pasado, como sucede en la escuela de la sospecha, ni integrarlo en el presente, según el modelo de Gadamer, sino que, al contrario, intenta de-construir una tradición compuesta por huellas y textos que nunca serán plenamente inteligibles. De hecho, el objetivo fundamental de la deconstrucción consiste, propiamente, en pensar la diferencia, la distancia que separa nuestra interpretación de los objetos a los que sé aplica. La actividad hemenéutica se transforma, a estas alturas, en una pregunta sin respuesta; tiene valor, sobre todo, como ejercicio ontológico, como indicación de la inconmensurablidad del comprender respecto al objeto de la comprensión. «La interrogación -escribe Derrida en un ensayo sobre Lévinas- debe ser conservada. Pero como interrogación. La libertad de la interrogación (doble genitivo) debe ser afirmada y defendida. Permanencia fundamentada, tradición realizada por la interrogación que no deja de ser interrogación»

Propor uma mirada tangencial é enfrentar esta monumentalidade.

Pensar na literatura que elabora através de estratégias oblíquas e saídas transversais enfrentamentos a um mundo em ruínas (George Simmel) ou em escombros (Sebald, Anselm Kiefer) e/ou na superação do luto e da melancolia (Freud), incluindo a reflexão sobre montagem técnica (Benjamin), e no bojo pensar igualmente na forma da fotografia e do cinema, são objetivos da disciplina "Silêncio e Literatura, Mentira e Montagem", não necessariamente contrapostos. A revolta foi um elemento importante da vanguarda histórica e por meio de estratégias de subversão (semântica, sintática, morfológica, ou dos gêneros formais) - com ou sem revolução - cunha-se literatura. A renúncia à escritura de Chandos, a coisificação poética de Rilke, a linguagem sintética e concisa de Carl Einstein, cada qual à sua maneira, projetam uma inflexão dialética ao modo oposto, ornamental, loquaz. Não obstante, O Silêncio (Susan Sontag, página 27) e as reticências prestam-se para além do ensimesmamento, da introspecção, à conectividade - o teatro moderno ilustra essa hibridez das formas dramática, épica e lírica (Peter Szondi). O jornalista e dramaturgo Karl Kraus transforma a revolta no brasão da crítica ao jornalismo (paradoxalmente) com a edição do jornal "A Tocha", bem como da composição da peça teatral "Os últimos dias da Humanidade". Contra a racionalização a arte transgride, algumas vezes engendrando a mentira (Harald Weinrich), a metáfora (Blumenberg), em irrupção branda ou violenta, seja de vigência efêmera ou atemporal, no cumprimento dos exercícios do pensamento em poesia, em narrativa.

A ''verdade efetiva da coisa ',' a que alude Maquiavel

O espetáculo, ou a simples notícia de algum continente mal sabido e que, tal como a cera, se achasse apto a receber qualquer impressão e assumir qualquer forma, suporta assim , entre muitos deles, as idealizações mais inflamadas . Idealizações estas de que seria como um ''negativo ''' fotográfico este nosso mundo densificado e convulsionado, e em que parece voltar a ganhar atualidade histórica a possibilidade de remissão. Se isso é especialmente verdadeiro no caso de Colombo, que acreditava que o fim do mundo seria em 1656 , não o deixa de ser em outros navegantes que o antecederam ou sucederam. A maior parte deles sempre preferiu a essa cumplicidade com a ''verdade efetiva da coisa '', a que alude Maquiavel (o reconhecimento da natureza básica do mundo ) , um ideal mais limpo . Nas palavras do próprio Príncipe : ''Preferir o ''como se vive '' ao ''como se deveria viver '', ao ser um dever ser. E é bem compreensível , nestas circunstâncias, se numerosos marinheiros e exploradores que se movem , quase por necessidade de ofício, conforme os juízos dos astrólogos, tendam a fazer ''baixar seu dever '', os seus ''paraísos '', destes mesmos mundos arquetípicos mais puros para a realidade ainda nublada que lhes oferecem as terras incógnitas e remotas. O processo mental que se encontra à base de semelhante atitude não é muito diferente do que, em certas obras de imaginação, escritas aproximadamente no fim do século XV , opõe a uma degradação da Natureza e do mundo moderno a nostalgia das imagens idílicas. Assim, numa das églogas, anterior a 1482, a célebre Arcadia de Sannazaro, apontando para o mundo que se agravava , evoca os tempos bons que de hora a hora se esgarçam : Or vedi , Opico mio , se´l mondo aggravasi di male in peggio ; e deiti pur compiangere pensando al tempo buon che ognor depravasi

POÍESIS

Essa pro-dução, da matéria / forma / finalidade / eficiência ao artefato é um avançar e um deixar fazer-aparecer de algo que foi criado, pensado, imaginado que é conduzido à presença, aparecer que aparece conquanto avança na vinda. Heidegger diz que todo fazer-vir,pelo que passa e avança do não-presente para a presença é poiesis ou pro-dução. Produção é mais que “fabricação artesanal” e mais que “o ato poético e artístico que faz aparecer e se forma em imagem. A pro-dução de um cálice sacrificial de prata (matéria, forma, finalidade, artesanato) depende e é uma possibilidade contida em um outro, o artesão, que des-vela , desoculta o que foi pensado como telos e é materializado pela poiesis. Su estructura de secuencias sueltas permite distintas lecturas, y por tanto, diversas interpretaciones. Con esta forma de lectura, pretendo representar el caos, el azar de la vida y la relación indiscutible entre lo creado y la mano del artista que lo hace...

Tons mais sutis do gosto modificado

O gosto modificado. - A modificação do gosto é muito mais importante do que as opiniões; as opiniões , com todas suas comprovações, refutações e todo o mascaramento intelectual , são apenas sintomas do gosto modificado e, com certeza, não o que muitas vezes supomos , ou seja, as ''causas''. Como se modifica o gosto.? Pelo fato de indivíduos, homens poderosos, influentes, sem pudor, expressarem e imporem de forma tirânica seu ''hoc est ridiculum, hoc est absurdum, portanto, a avaliação do seu gosto e do seu asco --- com isso, eles impõem a muita gente uma pressão, da qual aos poucos se forma um hábito de mais gente ainda, e, finalmente, uma ''necessidade de todos'', Mas o fato desses indivíduos perceberem as coisas e sentirem os gostos de uma maneira diferente , geralmente tem seus fundamentos numa especificidade do modo de vida, da nutrição, da digestão, talvez num excesso de sais orgânicos no seu seu sangue e seu cérebro, , em suma, no seu corpo físico; mas eles tem a coragem de se declararem a favor do próprio corpo e ouvir suas exigências com tons mais sutis; suas avaliações estéticas, morais, políticas e econômicas são esses ''tons mais sutis'' do seu corpo físico.

Estratégia narrativa. Offentlichkeit.

Estratégia narrativa como contaminação fecunda. A estratégia mais idônea para conferir eficácia à uma Offentlichkeit pós-nacional, à uma esfera pública pós-nacional , não é a dialógico-argumentativa, proposta por Habermas e outros , e sim a ''narrativa'' .Apenas ao passar através da elaboração de experiências singulares e coletivas efetivamente vividas, os valores podem sair dos esquemas fechados e auto-referenciais dos princípios para serem comparados entre si e dar lugar a uma ''contaminação fecunda ''. Chegando a este ponto , as implicações filosóficas de tal proposta deveriam resultar evidentes : se trata de superar tanto a abstrata idéia logocêntrica que assina a primazia normativa à racional -discursiva , como seu oposto especular , que reclama o horizonte total da experiência às diversas e incomunicáveis ilhas do simbólico.

Não é incrível (?!)

Não é incrível (?!) Na verdade, os exercícios de interpretação dela tinham tanto mais importância para mim quanto mais difíceis de decifrar eram meus escritos. ----- Divertido, divertido (eu disse de novo) O que realmente se passa é que por trás de todo esse triste espetáculo de palavras , treme indizivelmente o desejo que você me leia, a imensa honra de que os aspectos altamente aleatórios, que caracterizam as entranhas da internet, sejam inteiramente abolidos em você em favor de um universo totalmente nosso (.) Veja que tipo de homem eu sou: não estou lhe mostrando nada de novo porque, a despeito de todas as técnicas publicitárias de auto-promoção, sou perfeitamente capaz de prever quem estará classificada no topo das hit paredes pelos próximos vinte anos; mas em relação ao mundo subterrâneo e telepático da literatura proscrita, a distância entre o escritor e suas leitoras não pára de diminuir, aumentando incrivelmente a tensão semântica em assuntos com os quais elas têm muito pouco a ver. Não é incrível (?!) -----, (: "Para levar a cabo a interrupção dos vestígios perceptivos que cristalizam nossa percepção do mundo num ponto fixo, o benfeitor trata a intenção como um processo, como se ela fosse um fluxo, uma corrente de energia que pode eventualmente ser cessada ou ser reencaminhada."

Se alguma coisa for realmente necessária para fazer-te ficar novamente bem consigo mesma

Se alguma coisa for realmente necessária para fazer-te ficar novamente bem consigo mesma, MEU AMOR, advirto desde já que ontem à noite redescobri Giovani Papini(... não me importa que ele seja um chauvinista, um pequeno hipócrita ou um pedante míope(: COMO FRACASSO, É MARAVILHOSO(!) não só ele, mas os livros que leu, e como os leu... aos dezoito anos(! não só Homero, Dante, Goethe, não só Aristóteles, Platão, Epiteto, não só Rabelais, Cervantes, Swift, não só Walt Whitman, Edgar Allan Poe, Baudelaire, Villon, Carducci, Manzoni, Lope de Vega, não só Nietzsche, Schopenhauer, Kant, Hegel, Darwin, Spencer, Huxley ---- não só esses, mas toda a arraia-miúda que fica entre eles(... isso na página 18 - ALLORS - 232, Papini sucumbe e confessa: ''NADA SEI'', admite: ''CONHEÇO OS TÍTULOS, COMPILEI BIOGRAFIAS, ESCREVI ENSAIOS CRÍTICOS, CALUNIEI E DIFAMEI... POSSO FALAR DURANTE CINCO MINUTOS OU CINCO DIAS, MAS DEPOIS(... SANTO DEUS, EM QUE ME TRANSFORMEI(?)

Que monstro de substância paródica, incipt parodia , sem temor

Na minha troca de pele há sempre um ímpeto faminto sobre uma trilha sinuosa; agachado e escondido entre os espinhos, lambendo os dedinhos várias vezes, pois minha felicidade adora gracejar : deixo muita coisa cair e rolar, por isso me consideram desdenhador. Afiado e suave, rude e refinado, conhecido e estranho , sujo e limpo , convidando a amada leitora a colocar-se do lado do Louco e escrevendo na linguagem direta do ''degelo '' : com atrevimento, inquietação, contradição , tempo de primavera, e assim permitindo à gratidão fluir continuamente, como se o mais imprevisível tivesse acabado de acontecer ---- um espírito que resistiu com muita paciência a uma pressão terrivelmente prolongada e adquiriu poderes mágicos de contágio ; mas de uma forma paciente, rigorosa, fria, sem atender aos abatimentos colaterais, e tbm sem esperança, ainda que tomado pela fortaleza crítica sobrenatural do nirvana ---- esbanjando-se com maliciosa delicadeza em problemas que possuem uma pele cheia de espinhos e não estão acostumados a serem afagados nem tratados bem ... Mas quem sabe o tipo de linguagem que eu procuro ??? , Que monstro de substância paródica, incipt parodia , sem temor ...

Déniaiser la vertu

Profunda indiferença em relação a si mesmo: não quero tirar proveitos dos meus conhecimentos, nem fugir aos prejuízos que eles me causam por enfrentar os vícios e interesses do sistema. Sirvo-me do meu caráter, mas não penso nem compreende-lo nem muda-lo --- o cálculo pessoal de minhas próprias virtudes não penetra, um único instante, em minha mente. Parece-me que se fecham as portas do conhecimento quando nos interessamos em nosso caso particular, em nossos méritos. Nunca nos deixemos tentar pela admiração das ''belas almas''; consideremo-nos sempre superior à elas, pois estão sempre maquiadas por anúncios de publicidade e instinto liberal de propaganda política. Coloquemo-nos à frente dos monstros das ''virtude de pacotilha'' do lobby democrata e sua Hidra midiática com um ar de mofa interior: Déniaiser la vertu --- prazer secreto.